Alf W. Johansson, 1940-2026

Viktige historikern Alf Johansson har lämnat oss.

Förlusten är dels stor för mig personligen. Jag lärde känna Alf vid slutet av 90-talet och förde viktiga diskussioner med honom över långa luncher. Han tog initiativ till utgivningen av en bok av en av mina inspiratorer, Eric Voegelin, i en av honom redigerad serie på Prisma/Norstedts, en bok som jag översatte och skrev en längre inledning till. Han besökte mig i Oxford tillsammans med sin trevliga fru Ulla. Han arrangerade ett seminarium med mig på Södertörn. Och han kämpade länge och hjältemodigt på Respons‘ redaktion för att de skulle publicera den recension av Sven-Eric Liedmans bok Livstid som de beställt av mig men som högerredaktören Kay Glans fann för politiskt kontroversiell.

Men givetvis är förlusten stor främst för den allmänna svenska intellektuella offentligheten. Mitt första starka intryck av Alf fick jag på det Timbro-evenemang där den stora kampanj inleddes genom vilken Tingsten skulle spelas ut mot Dagens Nyheters efter honom följande vänstervridning under Lagercrantz (strax före denna kampanj min bastuinterlokutör på Sturebadet), och i största allmänhet mot den svenska vänstervågen alltifrån 60-talet. 50-talets högeramerikanisering skulle understödja och förstärka nyliberalismen.

Central var här den av lärjungen Per Ahlmark redigerade Tingstenantologin Tyranniet begär förtroende (1992), något senare följd av Ahlmarks egen bok Vänstern och tyranniet (1994). Evenemanget där den första av dessa lanserades, lett av Glans och givetvis med Ahlmark själv som huvudtalare, var ett av de större och tyngre jag var med på vid denna tid och under 80-talet. Bl.a. var en rad av våra mest kända professorer i statskunskap och historia närvarande. Så var även (dock utan att själv tala) Tingstens trevliga dotterdotter Jill Klackenberg, som jag träffade i Uppsala vid början av 80-talet och som 2010 utgav I skuggan av Tingsten: En släktberättelse; hon noterade att Glans inte gav mig ordet när jag begärde det…

Man kan inte glömma hur Alf var den ende som i någon mån, ja avsevärd mån, motsade den bild av Tingsten och hans roll och betydelse som skulle etableras. Han ställde sig upp i den mittgång som skilde två delar av det stora auditoriet (det måste ha varit på IVA eller någon annanstans med större lokaler än Timbros egna) och förklarade hur den liberale jätten inte var så självständig som man ville mena, utan passade in i en av atlanticismens intressen dikterad problematisk ideologisk diskursordning alltifrån slutet av 40-talet.

Alf följde upp denna insats med en mer utförlig framställning av sin egen bild i Herbert Tingsten och det kalla kriget (1995). Nästan allt han skrev rörde liksom denna bok helt centrala, bestående problemområden. Hit hör klassikern Den nazistiska utmaningen (1983), Europas krig: Militärt tänkande, strategi och politik från Napoleontiden till andra världskrigets slut (1989), och Per Albin och kriget: Samlingsregeringen och utrikespolitiken under andra världskriget (1995), det sista ett ämne där han förde en signifikativ, utdragen debatt med andra svenska historieprofessorer. 2001 publicerade han antologin Vad är Sverige? Röster om nationell identitet.

I den nämnda serien på Prisma/Norstedts utgav han efter min Voegelinbok även en samling texter av Irving Babbitt, valda och introducerade av Claes Ryns svenske lärjunge Carl Johan Ljungberg, och rentav postumt Tage Lindboms I Frithjof Schuons fotspår, med lång inledning av Ashk Dahlén; han medverkade också i vänboken till Lindbom 1999.

Man borde skriva mycket mer om Alf, men detta får räcka tills vidare. Hans verk förblir mer relevant än de flestas.

Intervju med Swami Medhananda

På viktiga kanalen Project Noon i december förra året:

“In this conversation Swami Medhananda joins the host Saad Ismail to discuss his brilliant recent book ‘Swami Vivekananda’s Vedantic Cosmopolitanism’. We discuss Swami Vivekananda’s philosophy of ‘Integral Advaita’ and what makes it different from other forms of Advaita, how are we to approach Swami Vivekananda’s views on religious pluralism in the context of the evolution or maturation of his thought, and where does he stand ultimately in terms of religious exclusivism/inclusivism/pluralism? Where does Islam fit in Swami Vivekananda’s ‘universalism’? What are some common misreadings of his ideas (here we discuss the writing of Jyotirmaya Sharma)? Finally, we look in some detail at how Swami Vivekananda offers us a robust philosophy of mind and consciousness for our times.”

Swami Medhananda: Swami Vivekananda’s Vedantic Cosmopolitanism

Oxford University Press, 2022

Amazon.com

Publisher’s Description:

Swami Vivekananda, the nineteenth-century Hindu monk who introduced Vedanta to the West, is undoubtedly one of modern India’s most influential philosophers. Unfortunately, his philosophy has too often been interpreted through reductive hermeneutic lenses. Typically, scholars have viewed him either as a modern-day exponent of Sankara’s Advaita Vedanta or as a “Neo-Vedantin” influenced more by Western ideas than indigenous Indian traditions. In Swami Vivekananda’s Vedāntic Cosmopolitanism, Swami Medhananda rejects these prevailing approaches to offer a new interpretation of Vivekananda’s philosophy, highlighting its originality, contemporary relevance, and cross-cultural significance. Vivekananda, the book argues, is best understood as a cosmopolitan Vedantin who developed novel philosophical positions through creative dialectical engagement with both Indian and Western thinkers.

Inspired by his guru Sri Ramakrishna, Vivekananda reconceived Advaita Vedanta as a nonsectarian, life-affirming philosophy that provides an ontological basis for religious cosmopolitanism and a spiritual ethics of social service. He defended the scientific credentials of religion while criticizing the climate of scientism beginning to develop in the late nineteenth century. He was also one of the first philosophers to defend the evidential value of supersensuous perception on the basis of general epistemic principles. Finally, he adopted innovative cosmopolitan approaches to long-standing philosophical problems. Bringing him into dialogue with numerous philosophers past and present, Medhananda demonstrates the sophistication and enduring value of Vivekananda’s views on the limits of reason, the dynamics of religious faith, and the hard problem of consciousness.

Reviews:

“I conclude that Medhananda has done an excellent job presenting the thought of Vivekananda and locating it in the debates of both his Indian and British contemporaries.”

Peter Forrest, International Journal for Philosophy of Religion

“Swami Medhananda’s most recent book promises to revolutionize the study of the thought of Swami Vivekananda. In this volume, Medhananda, among other things, argues that Swami Vivekananda, like his revered guru, Sri Ramakrishna, was a highly original thinker who did not simply restate Advaita VedÃnta, but put forth a radically new model of religious pluralism whose implications are not yet fully grasped or appreciated by philosophers of religion today … Swami Medhananda’s is the first which has been attentive to the chronology of Swami Vivekananda’s writings and lectures. When these materials are viewed chronologically, one can see an unfolding of Swami Vivekananda’s thought in a way that is not otherwise possible.”

Jeffery D. Long , Samvit

“In his lucid and accessible book, Swami Medhananda expounds Vivekananda’s philosophy, locating it in both the Indian and Western intellectual debates, and establishing his originality and enduring relevance … Medhananda is a meticulous scholar, engaging not merely with those in the canon, such as Kant and John Stuart Mill, but many other philosophers, such as William Hamilton and Herbert Spencer, who are not as widely read as they should be … Medhananda exhibits Vivekananda as an original epistemologist anticipating later trends … In the last section … Medhananda makes a good case that contemporary epistemologists of religion should take note of Vivekananda’s contributions … Medhananda has done an excellent job presenting the thought of Vivekananda and locating it in the debates of both his Indian and British contemporaries. Even when his philosophy is open to objection it is original and thought-provoking.”

Peter Forrest, University of New England, Australia

“Medhananda also demonstrates that Vivekananda makes vital contributions to current philosophical debates … He offers an original solution to the hard problem of consciousness.”

J. M. Fritzman, CHOICE

“Swami Medhananda’s Swami Vivekananda’s Vedantic Cosmopolitanism (Oxford University Press) is an extraordinary achievement. A brilliant, deep and searching exploration of Swami Vivekananda, this may be the best book in English on philosophical debates in modern Hinduism, and philosophy of religion more generally.”

Pratap Bhanu Mehta, Princeton University

“This is the first, and by far the best, analytical study of the original philosophy of Swami Vivekananda – who was not just a preacher, mystic, and orator, but a critical Kantian Vedāntist. Meticulously engaging with cutting-edge twenty-first century epistemological debates on testimony of spiritual experiences and with late nineteenth-century metaphysical debates about the relation between God and the world, this work establishes Vivekananda as a major modern systematic philosopher and perhaps the first ‘fusion philosopher’ of the world. Combining profound textual scholarship with lucid, argument-rich writing, it should become a must-read textbook of world philosophy.”

Arindam Chakrabarti, Stony Brook University

“In Swami Vivekananda’s Vedāntic Cosmopolitanism, Medhananda brilliantly spearheads a fresh appreciation of Vivekananda, a key member in a group of extremely insightful and innovative Indian philosophers active in the eve of Independence. Medhananda challenges the simplistic classification of these thinkers as ‘Neo-Hindu’ or ‘Neo-Vedāntic,’ demonstrating instead how Vivekananda is a pioneering voice in cosmopolitan philosophy, a creative intellectual who develops new philosophical theories inspired by both Indian and European materials.”

Jonardon Ganeri, University of Toronto

“Swami Vivekananda was not only an enormously influential religious leader; he was one of the pre-eminent Vedānta philosophers of the Indian renaissance. He offered a vision of Vedānta continuous with its classical history and in dialogue with modernity, and in doing so demonstrated how Indian philosophy could be pursued in a cosmopolitan voice. Swami Medhananda presents us with the first detailed exploration of Vivekananda’s entire philosophical program, setting it both in the context of classical Indian philosophy, and in the context of Indian renaissance thought. He shows that Vivekananda has a great deal to contribute to contemporary debates in the philosophy of religion and metaphysics. This book is erudite, clear, and compelling. It is essential reading for anyone who cares about global philosophy or religion.”

Jay Garfield, University of Melbourne

“Medhananda’s work is one of the very few that locates Vivekananda in the context of important intellectual trends of his time and examines his engagement with thinkers that include Immanuel Kant, Charles Darwin, John Stuart Mill, Herbert Spencer, and others … This is a welcome contribution to Vivekananda studies and Medhananda, immersed in both traditional and Western learning, is aptly qualified for such work…they certainly contribute to our better understanding of his Vedāntic commitments in a global intellectual context.”

Anantanand Rambachan, Philosophy East & West

“The book is well-written and valuable to the contemporary understanding of Vivekananda’s philosophy. It traverses vast scholarly literature from diverse philosophical schools, both classical Indian and modern western.”

A. Raghuramaraju, Journal of World Philosophies

“Medhananda’s Swami Vivekananda’s Vedantic Cosmopolitanism is an exceptional combination of scholarship, philosophical acumen, and cross- cultural philosophical sensitivity, which finally presents an appreciative account of Vivekananda as a representative of Hindu philosophy at its finest.”

George Adams, Nova Religio

“Swami Medhananda’s vigorous interpretations represent a new era in the academic study of Vedanta and appraisal of Vivekananda’s legacy … The insights he extracts from the persuasive examination of a wide range of topics and sources have far-reaching implications beyond the religious studies department. His rigorous and unbiased approach invites interdisciplinary dialogue across various fields and society.”

Patrick Horn, Reading Religion

About the Author:

Swami Medhananda (Ayon Maharaj) is a monk of the Ramakrishna Order and Senior Research Fellow in Philosophy at the Ramakrishna Institute of Moral and Spiritual Education in Mysore, India. He is the author of Infinite Paths to Infinite Reality: Sri Ramakrishna and Cross-Cultural Philosophy of Religion (Oxford University Press, 2018) and The Dialectics of Aesthetic Agency: Revaluating German Aesthetics from Kant to Adorno (Bloomsbury, 2013). He is also the editor of The Bloomsbury Research Handbook of Vedanta (2020). He received his PhD from the University of California at Berkeley and studied at Oxford University and Humboldt University in Berlin.

Romain Rolland

Man kan, tror jag, säga att Romain Rollands Europatanke, hans universella idealistiska humanism, hans etiska socialism, hans fredsvilja, hans tro på den konstnärliga integriteten och hans intresse för vedanta på ett allmänt plan eller med avseende på deras syftning redan är av det “högre” romantiska slaget. Men att hans åskådning i vissa avseenden fortfarande behöver s.a.s. stramas upp och kompletteras, på samma sätt som är fallet med många av de tänkare, konstnärer och andra som han skrev om och korresponderade med. Det finns ett viktigt och i alltför hög grad bortglömt alternativmodernt arv här.

Det är som alltid den distinkt moderna, överallt närvarande och på så många sätt – mer öppna såväl som mer maskerade – uttryckta romantiken som behöver en djupare analys och kritisk urskillning, i ljuset av andra kulturella traditioner. Jag tror man kan säga att alla mina huvudtemata endast utgör anspråkslösa förslag till och försök till introduktioner av resurser för just denna nödvändiga korrigering, precisering och utveckling.

Rolland skulle dock säga att en del, rentav en stor del, av innehållet i min konstkategori här, med alla dess underavdelningar, utifrån mina egna kriterier inte håller måttet i detta avseende. På det kunde jag bara försöka svara att förefintligheten av detta innehåll i mycket förklaras av ett inslag av en nästan rent dekorativistisk preferens, och i vissa fall ett därmed sammanhängande erkännande, som en liten del av sanningen, en liten esteticistisk delsanning, av ytans – inte ytlighetens utan s.a.s. ythetens – betydelse, Oscar Wildes formulering att “only shallow people do not judge by appearances”.

Även om detta inslag också är programmatiskt, förklaras det inte av de övriga, allmänt kriteriegrundande åskådningsmässiga positionerna i sig. Rolland förstod de här ifrågavarande apparenserna i ett historiskt, socialt och politiskt sammanhang som de inte i allo är nödvändigt och essentiellt förbundna med.

Seyyed Hossein Nasr: Religion and the Order of Nature

The 1994 Cadbury Lectures at the University of Birmingham

Oxford University Press, 1996

Amazon.com

Back Cover:

“The most comprehensive and intelligent treatment of its topic that has been written … Nasr is one of the major intellects of our day.”

Huston Smith, University of California, Berkeley

The current ecological crisis is a matter of urgent global concern, with solutions being sought on many fronts. In this book, Seyyed Hossein Nasr argues that the devastation of our world has been exacerbated, if not actually caused, by the reductionist view of nature that has been advanced by modern secular science. What is needed, he believes, is the recovery of the truth to which the great, enduring religions all attest; namely that nature is sacred.

Nasr traces the historical process through which Western civilization moved away from the idea of nature as sacred and embraced a world view which sees humans as alienated from nature and nature itself as a machine to be dominated and manipulated by humans. His goal is to negate the totalitarian claims of modern science and to re-open the way to the religious view of the order of nature, developed over centuries in the cosmologies and sacred sciences of the great traditions. Each tradition, Nasr shows, has a wealth of knowledge and experience concerning the order of nature. The resuscitation of this knowledge, he argues, would allow religions all over the globe to enrich each other and cooperate to heal the wounds inflicted upon the Earth.

About the Author:

One of the world’s leading experts on Islamic science and spirituality, Seyyed Hossein Nasr is University Professor of Islamic Studies at George Washington University. Previously, he taught at Tehran University, where he served as Dean of the Faculty of Letters and as Vice Chancellor. He was also president of Aryamehr University. In 1974 Dr. Nasr founded The Iranian Academy of Philosophy, serving as its president until he immigrated to the United States in 1979. He is author of numerous books, including Man and Nature: The Spiritual Crisis of Modern Man (1989) and Knowledge and the Sacred (1989).

Om Andy Burnham

Mckay när han är som bäst, i gårdagens analys av Andy Burnham och det politiska läget i Britannien.

En dagsaktuell uppdatering av hans grundläggande analys av de strukturella orsakerna till att dagens socialdemokrati (Labour har sina historiska särdrag men analysen är till största delen giltig även för andra länders socialdemokrati) inte kan återvända till storhetstiden under 1900-talet, att de verkliga förutsättningarna för västreformismens historiska resultat (Sovjetunionen och kolonierna) ej längre är förhanden och dessa resultat därför inte kan rekonstrueras på socialdemokratins oförändrade väg; av hur socialdemokratin själv medverkat i det fatala nyliberala skiftet; av hur kapitalismens dekadens likafullt fortskrider och den privata sektorn alltmer reduceras till improduktiv, investeringsovillig parasitism, beroende av pappa statens subventioner, utförsäljningar/bortskänkningar, räddningspaket och beställningar för sitt elementära vidmakthållande och naturligtvis än mer för att nysatsningar i större format överhuvudtaget ska komma till stånd; av pophögernationalismens hopplöshet och verkliga systemfunktion (Farage har ynk-kollapsat på delvis med Åkesson jämförbart sätt, även om förändringen är mindre p.g.a. hans mer konventionellt-högeristiska utgångspunkter); och av hur även den mer radikala vänstern är ovillig och omögen inte bara att verka för utan att teoretiskt förstå nödvändigheten av vad jag vill se som eller föreslår måste bli den verkliga konservativa revolutionen.

Även korta uppdateringar om Ukraina och Iran i denna längre livesändning.

Molly till Stockholm

ABF i Stockholm arrangerar i september ett boksamtal med Molly Crabapple om hennes nya historik över judiska Bund, Here Where We Live Is Our Country. Så här annonseras det:

Molly Crabapple är konstnär, författare, journalist, tecknare. Före detta burleskdansare och modell. 

Hon har nyligen skrivit Here Where We Live Is Our Country: The Story Of The Jewish Bund om den judiska arbetarrörelsen som hennes gammelmorfar tillhörde.  

Boken är skriven på ett bibliotek i New York medan demonstrationståg i solidaritet med Gaza skanderade utanför.  

– Jag kommer nog aldrig återhämta mig från smärtan att skriva om folkmordet på Europas judar medan folkmordet på palestinier i Gaza pågår, ofta med samma metoder. 

Medverkande:

Molly Crabapple, författare
Håkan Blomqvist, historiker och författare
Paulina Sokolow, kulturjournalist. 

Samtalet leds av Edgar Mannheimer, journalist, poddare, kulturskribent. 

När: 23 sept 2026 kl 18:00-19:30
Var? ABF-huset, Sveavägen 41, Stockholm

120 kr (Ordinarie pris) 100 kr (Student/Pensionär). Biljetter säljs via Tickster: https://secure.tickster.com/sv/n0gwemn53zkd3we/products

Läs Håkan Blomqvists recension av boken i Internationalen och Paulina Sokolows i Aftonbladet. Att förstå vikten av detta evenemang.

Mer Molly

Håkan Blomqvist: Socialism på jiddisch

Vilnius

Henrik Erlikh

Intervju med Molly Crabapple

Molly Crabapple: Here Where We Live Is Our Country

Den idealistiska verklighetsvyn

Föreläsning av Keith Ward 2015.

Foto: Portland Seminary

“A discussion on the overlap between Philosophy and Religion. There are competing philosophical views of reality. Main contenders are: common sense, reductive materialism, radical empiricism, and idealism.

The lecture will review these, and defend an idealist view – that matter is a projection of mind, and that mental, conscious being is the fundamental form of reality. This is one philosophical basis for belief in God.”

Denna beskrivande text signalerar ett kvarhållande av det exoteologiska sammanhanget; den idealistiska verklighetssynen samordnas med det som endast en filosofisk grund för dess tro i betydelsen “belief”. I min (egentligen oavslutade) serie inlägg 2011-12 med kommentarer till en av Wards texter om materialismen försöker jag som alltid – om än jämförelsevis kort – peka på att den idealistiska verklighetsvyn i sig implicerar en potentiell verklighetsväg och verklighetsvaro, ett direkt sofiskt esoförverkligande utöver det blotta försanthållandet och dess exoförstådda föremål. Men detta kan ses som ett nästa steg; utläggningen av verklighetsvyn som s.a.s. blott vy förblir givetvis också i sig av största vikt.