Visions of Order

Mindre känd, senare bok av författaren till Ideas Have Consequences, som väger in en historicistisk dimension som balanserar – men alls inte uppger – den klassiska idealismen.

Av de s.a.s. rent amerikanska (d.v.s. ej som Voegelin och Strauss från Europa invandrade) konservativa tänkare som jag tror jag först läste om i Nash var nog Weaver den som, naturligt nog inte minst genom sin allmänna platonism, gjorde starkast intryck på mig.

Weaver var kritiker av imperiet och dess atombombningar. Men också av Babbitts (och Mores) likaledes imperialismkritiska “nya humanism”, som han i sin magisteravhandling från 1934, året efter Babbitts död, såg som otillräcklig för att uppnå sina syften eftersom den i alltför hög grad var förbunden med moderniteten och avvek för mycket från traditionen, metafysiken och religionen (en kritik som i högre grad drabbar Babbitt än More). På flera punkter överensstämmer denna kritik med den idealistiska revision (utöver den klassiska idealismen byggande på den svenska filosofiska idealismen under 1800-talet) som jag försöker föreslå i min – oavslutade, pågående – diskussion av den värdecentrerade historicism som ju introducerade ytterligare moment av modernt tänkande.

Weaver var också retorikspecialist vid Chicagouniversitetet (The Ethics of Rhetoric, Language is Sermonic). Hans förståelse av detta ämne var en integrerande del av hans konservatism och kommer därför också till uttryck i Visions of Order. Att tänka sig att jag en gång undervisade om honom, om en sådan tänkare, på en retorikkurs i Lund…

Richard M. Weaver: Visions of Order

Segundo Congreso Mundial de Personalismo

“El Segundo Congreso Mundial de Personalismo está abierto a todos los investigadores del mundo que trabajan en torno a la noción de persona y a la filosofía personalista. El Congreso quiere ser un lugar para compartir investigaciones y proyectos y potenciar así nuestra comunidad científica.

Son bienvenidas todas aquellas investigaciones que se ocupen de las nociones de persona, personalidad y personalismo en el ámbito filosófico, teológico, psicológico, social o político.

El Congreso será híbrido: presencial y online.

Las lenguas oficiales del Congreso son el español y el inglés.

Este Congreso se organiza mediante la unión del VIII Congreso Iberoamericano de Personalismo, coordinado por la Asociación Iberoamericana de Personalismo y la 18 International Conference on Persons coordinada por el American Institute for Philosophical and Cultural Thought.”

Mer information på Asociación Española de Personalismos sida.

Paul Elmer More

Babbitts medarbetare i den s.k. “nya humanismen” Paul Elmer More (1864-1937) skilde sig från denne genom såväl sitt tidiga, större intresse för Upanishaderna och den indiska tanketraditionen som den mer fullständigt utvecklade grekiska idealismen. Såtillvida gick han längre utöver den blott humanistisk-etiska nivån än Babbitt.

Han undervisade en kortare period i sanskrit vid Harvard och Bryn Mawr, men blev därefter redaktör och kulturkritiker på The Independent, New York Evening Post och The Nation. Utöver sina omfångsrika samlingar av Shelburne Essays, så betitlade efter den lilla lantliga stad i New Hampshire som han drog sig tillbaka till för djupare kontemplation och skrivande, publicerade han verk som The Greek Tradition from the Death of Socrates to the Council of Chalcedon, 399 B.C.-A.D. 451, 1-5 (1917-27), Platonism (1017), The Religion of Plato (1921), Hellenistic Philosophies (1923). Och ett antal sena verk om kristianismen.

Ett opublicerat manuskript av Leander om More, av vilket endast ett utdrag hittills publicerats under titeln The Inner Check (1974), är nu på väg att ges ut. Liksom i sin behandling av Babbitt mobiliserar Leander även här Croces logik.

Personal Idealism

Under många år har nu Ward använt den gamla engelska termen “personal idealism” (Pringle-Pattison m.fl.) som beteckning för sin filosofisk-teologiska åskådning – här i titeln på en kort, populär sammanfattning från 2021 (en annan sådan kan höras här).

Redan på personalismkonferensen i Lund 2013 försvarade han denna position i form av en personalistisk modifikation av Bradleys typ av s.k. “absolut” idealism.

Historia och vetenskap

Flera gånger har jag nämnt Svante Nordins bok Historia och vetenskap: En essä om marxismen, historicismen och humaniora från 1981 som (möjligen med undantag för hans doktorsavhandling) den enda – jag tror åtminstone att detta ännu gäller – i hans stora produktion där han, fortfarande verksam vid filosofiska institutionen i Lund, ännu inte den idé- och lärdomshistoriska, framträder uteslutande som filosof i egen rätt.

Redan detta har alltid gjort den särskilt intressant i mina ögon. Men det tycks mig som om den dessutom med åren bara blir mer väsentlig än vad jag redan uppfattade den som när jag med stor uppskattning första gången läste den under min tid i Uppsala, nyutkommen och i sällskap med och lyssnande till oavbruten, lärd politisk monolog från viktige, då ännu ej disputerade historikern och Uppsalaprofilen Trotte-Petter (Frihet, jämlikhet, egendom och Bentham: Utvecklingslinjer i svensk folkundervisning mellan feodalism och kapitalism, 1809-1860, 1992) inköpt på jättelika, sedan länge mycket saknade boktemplet LundeQ i hörnet Drottninggatan/Östra Ågatan med tre eller var det rentav fyra våningar och rulltrappor, jämförbart med Blackwells i Oxford om man inte räknar in den relativt sena utvidgningen the Norrington Room en trappa ned.

Det ytterligare ökade intresset hänger för mig särskilt samman med den under det senaste årtiondet nödvändigt accelererade omprövningen av högern i ljuset av den samtidshistoriska och politiska utvecklingen (jämför mitt inlägg Svante Nordin som filosof från 2015). För det är inte så att det mått av marxism som Nordin fortfarande med kritisk urskillning omfattade gör boken mindre aktuell, utan precis tvärtom: den gör den idag mer relevant.

Men inte heller är det så att boken p.g.a. denna marxism – det är förvisso fråga om början av Nordins omprövning – saknar de viktiga, kulturkonservativa insikter och positioner som några år senare på 80-talet gjorde författaren känd som ledande kritiker av den länge rådande vänsterhegemonin inom humaniora, och som jag främst betonat i mina tidigare inlägg om den. För mycket av det filosofiskt väsentliga i detta, eller mycket av detta väsentliga som filosofiskt formulerat, är i själva verket, om än ibland endast i fröform, förhanden redan här, tillsammans med och i och genom diskussionen av marxismen och historicismen.

Denna kombination, och dess specifika art, gör, föreslår jag, att den 45 år gamla “essän” – i själva verket ett stort antal små essäetter uppdelade i fem större “avdelningar” – förtjänar att återvändas till och ånyo på flera punkter kommenteras som ett viktigt svenskt teoretiskt dokument från denna tid. Jag har länge velat försöka göra det från perspektivet av de ståndpunkter som anges av namnen på underavdelningarna till filosofikategorin i denna blogg.

Svante Nordin: Historia och vetenskap

Svante Nordin som filosof